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一袭风尘

满堂花醉三千客,一剑寒光十四州

 
 
 
 
 

日志

 
 

话说怨恨  

2012-08-19 11:55:10|  分类: 社会 |  标签: |举报 |字号 订阅

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随着社会经济的发展,人们的生活不管是由于什么原因,经济的也好,环境的也好,还是本来就有的自身条件也好,人们的生活开始变得越来越千差万别,人们也就有了越来越多的不满和怨恨。在社会上我们常常可以看见由于一点点的小事,那种怨恨就爆发出来,轻则恶意中伤、人身攻击、侮辱漫骂、无理取闹,损害财务,重则铤而走险,以身试法,做出些伤害他人或者杀人放火的勾当来,很多的时候是完全的损人不利己的行为,让许多没有处于那种心理状态的人不理解。

 

认真地观察一下,我们就可以发现那些行为其实就是出于对某一事物的怨恨,而充满怨恨的人绝大部分都是属于这个社会上的所谓的“弱势群体”。他们的怨恨来自于对于他们所希望甚至是热爱的事物或状态由于各种原因不曾占有它们或无力获取它们,由爱就产生了恨,而把恨才发泄到这些事物上。比如说对于财富,对于美貌,对于地位,对于知识,对于才华,对于生存条件等等

 

在这里,重要的不应该是不曾占有而是无力获取。不曾占有这只是一种事实状态,这种状态完全有可能导致催生出一个上进者的结果;而心理上的无力获取却可能是一种弱者的自我意识或者直接就是以弱者自居。那些人的虚弱产生于幻想自己与一切人相等,而残酷的事实却让他无法回避差异。想要却又自觉没有能力获得,久而久之,就有可能导致怨恨。

 

不管人们是否愿意承认,这个世界事实上是存在着价值等级秩序的。如力量、美貌、健康、富裕、幸福等,都是并非每个人都能平均拥有的正价值。而软弱、丑陋、疾病、贫穷、灾祸等都是人人唯恐避之不及的负价值。 如果一个人面对某个对象的较高价值时感觉到的是一种困扰、折磨和压抑,并且每每会唤起自身的虚弱感觉,那么这种心理状态就急需调整。缓解或克服主体的虚弱与对象的较高价值之间形成的紧张,就是通过从情感上否定对象的较高价值来实现的,这就是“怨恨”。实际上这种怨恨已经在成为很多现代道德观的基础和号召力量。

 

怨恨的根源都与一种特殊的、把自身与别人进行价值攀比的方式有关。但是实际上在现实生活中任何试图限制社会地位差异的努力,都是徒劳无益,而且必定事与愿违的。 这里其实不是现在人们常常指责的制度的问题,而更大程度上是由于于人类固有的一种本性,即相互攀比。人们的幸福感往往不是来自自身的满足,而是来自相比较中所获得的优越感。人们之间的相互比较、产生差异。 有些人会由于这种比较而产生出自己努力的目标和动力,而可怕的是弱者在比较中唤起的是虚弱感而非上进心。 因为,虽然乌托邦式的“平均主义”设计注定都会失败,但是因“怨恨”而导致的价值欺骗,却会构成尼采所说的“奴隶的道德”,它必定要以贬低较高价值和品质等级来颠覆价值秩序,它必定要以“平等原则”来夷平一切令弱者感到虚弱的差异。所以,在舍勒看来,现代人对平等的呼唤,无论是政治的、经济的、社会的、宗教的或道德的平等,都是出于“怨恨”,这是现代人用一种特有的“价值选择法则”在摧毁固有的“价值秩序”。

 

那么,面对怨恨应该如何?如果你是一个强者,那你就该是坚定那种不以任何比较而改变的自己价值立场的人。你自己有自己的人生价值标准,那种标准是不以别人为改动的。你会不将自身及其价值同别人攀比,也拒绝任何攀比。因为你实际上是在比较之前体验价值(比较不会导致价值秩序的改变),而弱者则在比较中或通过比较体验价值(比较导致价值秩序的颠覆)。

 

尼采说过:“像所有其他人一样生活和信仰的学者时代已经成为过去!伟大的英雄主义已经再度成为必要的!” 就让我们为自己的标准而自豪地或者,不要再去由于攀比而产生骄傲或是怨恨,因为那实际上是把自己的幸福交到了别人的手上。

 

 

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