一袭风尘

S：         出家人晨鼓暮钟，青灯幽静，生活平静而离尘，施主不喜欢吗？

W：        晨鼓暮钟，青灯幽静当然喜欢，不过袈裟未必清净，青灯未必绝尘。

S：         那么施主有没有想过皈依佛门呢？

W：        佛即是道，无所在，无所不在。 门里门外只是形式。 况且我这个人懒散惯了，不一定受得了清规戒律。 别坏了门里的规矩，于人于己，都是难堪。不如如此随性。况且佛家还有“知众生病故，不住无为。灭众生病故，不尽有为。”的说法呢。

S：         呵呵，我看施主也不是个轻易会皈依佛门的人。 思议过多，却忘了不可思议。施主刚才说过，一念之差，一步之遥，成不成正果，心性所在。 施主所在，思议之后，或可豁然开朗，进即净土，或是纠缠不止，退则凡尘。 一步说难，难于登天，说易，易于反掌。 施主如何打算？

W：      师父所说的思议过多，的确一语中的。 但是已经行至如此，就如此这般顺其自然吧。 至于一定要为自己设定某个目标，好像有些着相了。 道法自然，讲究的是个自然。 小平说“摸着石头过河”，也算是道法自然了。

节后去北京办公室。

四月这一个月，各种各样的明争暗斗，此起彼伏，漫无边际。各种各样的欲望在膨胀肆意，不得要领有毫无止境。 看那些人物就像无头苍蝇一般嗡嗡乱飞，似乎在寻觅什么，却不知道该走向何方。

巢居喧嚣中，我自安守着自己。 起身踱步，窗前看车流滚滚好像一川汹涌的春江。抿一口清茶，笑对千层纸醉；听喧闹繁华，不屑万两金迷。

安守自己，不是一种简简单单的原地守望，而是不停的探索，不停的体会，承载着一肩的坚定。

半城烟雨迟暮天

半生流离半日闲

冷看功名尘与土

归去深山寻不见

这个五一就三天的假期，还是要东挪西凑的借来一个周末。 因此，也就感觉到匆匆地一个假期就如此匆忙间过去了。 假日前的变故还来不及思考，也就随着假期而被人们放下。

北京的初夏，还不算是很热，晚上在外面，甚至于还要穿上件外套。 在假期的最后一天，好不容易忙碌完了一个阶段，得闲在屋里坐着，。 屋里一片安宁，而窗外则是灰蒙蒙一片迷茫，还有的就是假期里喧嚣之后的安静。

我喜欢静，不仅仅是喜欢在农村乡下小桥流水星空漫天的静，也喜欢城市在车水马龙和大机器轰鸣等交响乐合奏的旋律伴奏下的静。 觉得自己还是挺丰富的，在这个年龄，不仅有了条件几乎在同时可以享受这两种截然不同的静，也由于有了经历而能够真正享受着两种不同的静。 不管是在农村乡下的那种流云在空，花开四野， 人在落花寂寂的土路上慢慢地走，青蛙在池塘边不停的叫那种与世隔绝的静，也更能够享受在都市喧嚣之后入夜独自一个人的独享之静。

有许多人喜欢谈经论道，更喜欢与人争执，还喜欢引经据典的争论。 其实，一个人真的体验过了，真的明了了，也就不再那么喜欢谈论了，更不会喜欢争执。 所有的那些，比不上安安静静地相对无言。 突然想起昨晚在一个咖啡厅前路过，看到咖啡厅窗前一对年轻男女。 那男孩子在电脑前专心致志，而对面的女孩却是也专心致志的注视着男孩。 我想，这样的情景也许就是所谓的那种安静的相对吧。

斜阳垂柳外，飞絮晚风轻

繁花争斗艳，新草含露生

云过长安远，雁归明早行

离家三百日，未敢变乡音

过分迷恋于对是非的判定是过分自信和自恋的表现，在现实中一个人的道德观念永远无法高于其他人，所以永远也别妄想你可能比别人高尚，也别担心你会比别人更卑鄙。事实上，这两样都是你在任何时候都不需要考虑的事情，你只要记住你的职责，简单地说就是做有用的事情，而高尚和卑鄙留给别人去议论。

备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。- 孙子兵法。

这句话的关节处在于“阴在阳之内，不在阳之对”，也就是说秘计往往隐藏于公开的事物里，而不在公开事物的对立面上，换句话说就是非常公开的往往蕴藏着非常机密的。

作为管理者，身处公司经营的核心，往往占1有着优势的信息资源。 但是如何建立公司管理相关的制度和流程，进行监管。 同时，在经营活动中行“阳谋”而不行“阴谋”，是管理者的一个课题。

大道至简，管理也一样。 如果总是热衷于诡计阴谋，也许能够得势于一时，但终归是要被揭露而身败名裂的。

刘熙载说过“诗品出于人品”，广而言之，也可以说文风与一个人的人品或者说是人的性格还是有着某种联系的。

其实，对于“文如其人”这一观点，我更倾向于钱钟书的看法。 钱钟书在《谈艺录》中说：“心画心声，本为成事之说，实鲜先见之明，就所言之物可以饰伪，巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言之格调则往往流露本相，狷急人之作风不能尽变为澄淡，豪迈人之秉性不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。”这一段短短的文字，却足以见钱钟书不仅对文字，同时对人还是有着很深刻的见解的。

因此，对于文如其人这一说法，不少人都会有自己的主张。但主张者，其实往往不过是从某一个角度看这个问题或者从某一特定的经历看这个问题。 而钱先生的看法，却不是从文字的观点入手，而是从文字整体的格调与人的性格的关联来阐述，我自己觉得还是有些道理的。

现在的企业管理层，在企业财政年度结束之际，都需要对于当年的经营情况相对于年初的经营计划指标作出一个回顾性总结。 同时还需要在这样的总结基础上，根据企业中长期发展计划，内部资源以及对于外部环境的预测，制定企业未来的年度经营预算计划。 而相应于这个年度经营预算计划。 但是，企业管理层往往在制定经营预算计划的过程中，忽略了企业的整体思维，战略和执行力的总结与落实。

作为企业的高层管理者，其主要精力应该集中在企业的战略和执行方面。 而战略是一个企业发展的根本性问题，不可似是而非，更不可盲目。

对于企业而言，所谓战略是指企业根据自身特点，根据外部环境制定的长期的、系统的、稳妥的、超越对手的行动方案, 使企业充分利用各种资源, 从而达到增强企业竞争力的目的。

任何好的战略都必须能够回答下面三个层次的问题：

1．首先是我们企业的战略目标是什么。 我们经营的目的是什么，这样的计划是否能够实现企业的长期发展目标，风险是是什么，市场会有什么反应，我们的竞争力如何等等。

2．其次是确定自身的优势与劣势，企业的定以及企业为了达到目标的路线图。

3．最后还要制定为了达到目标的采取的方案，以及这样的方案能什么优势？如何能保证实现此方案？风险在哪里？备用方案是什么？如果出现意料之外的状况，如何采取备用方案来规避风险？

这些问题，听起来都很简单。 但是实际上，并不是所有的企业管理层都能够明晰地制定有根据和针对性的企业战略，也就是企业管理层往往并不能够回答好上面的三个基本问题。

在中国的企业中，很多企

周末无事，自己一个人在后院里拔草，植草，种花，一时间额头微汗。 随后坐在墙边，在徐徐暖风中看着自己忙碌后的一块小小后院，想着在拔草时在草丛中慌乱奔走的小虫们，看着堆积在墙角边的杂草，想着那句：“浮生草草，残梦依依；如此偷生，不问福祸。”

这些日子国事震荡，经济衰退，长安弈棋，世事艰难。 想到了那句“闻说长安似弈棋，百年世道不胜悲”的诗，不禁生嘘吁奈何之感。 转而又想，吾等草民，蝼蚁之力，又能如何？ 不过就是自己做好自己，也就罢了。这就是那句如此偷生，不问富豪的意思了。

昨夜一夜长雨，今日算是半晴半阴之间。 收拾后院停当，洗了澡，照旧在书房里，搬古弄今。 不时的对自己觉得好笑。 既然已经知道自己不过是“浮生草草”，却又还是“残梦依依”。  不过是自己与自己过不去罢了。 这样的过不去，在如此的境地中，就很是切合的仇远在“唐多令”中的那句：

縱有桃花千萬樹，也不似，舊玄都。

中国改革的下一个步骤怎么走？这个问题比以往任何时候都激烈、紧张地凸现在国人面前。笔者的观点是，经济改革深入进行后，行政管理体制改革凸显，社会建设使命凸显，而不是随即推进政治体制改革。

英国：及时的社会建设避免了一场革命

回望西方资本主义发展的历程，“有序性”是重要的思想资源。自从19-20世纪之交世界资本主义矛盾第一次爆发以来，资本主义国家修补本国弊病的努力，远较它的竞争对手来得上心。而这种修补特别体现在社会建设方面，值得中国参照。归纳起来，西方国家在20世纪的发展，主要见功于三个方面：生产力水平提升、社会管理健全、政治民主化水平提高。以往，中国学者考察西方国家时，一般把注意力放在生产力或民主政治方面，上世纪80年代以来中国经济改革开放所取得的成就，就与不断引进西方产业的先进技术密切相关。但同时中国对西方的社会建设有所忽略，这是十分遗憾的。

以英国社会建设为例，英国18世纪进行了工业革命，到19世纪造就了世界上最先进的产业工人群体。当时英国的国际地位因拿破仑的战败而比以前任何时候都更强大,但国内却陷入严重的社会和政治危机。工商业已成为经济活动的中心,涌入城市的工人不断增加,但议会两院仍由极其保守的世袭贵族、主教和土地贵族把持。被拿破仑战争弄得精疲力竭的欧洲大陆对英国工业所能提供的出口市场十分有限，因而英国失业人口猛增，工资下降。而土地所有者却实行谷物的关税制，抑制廉价粮食进口,这进一步加深了民众苦难。恩格斯曾经在《英国工人阶级状况》（1844年）里对英国作出预言：随着小资产阶级不断分解，无产阶级队伍会越来越大；随着财富分配不均现象越来越显著，无产阶级与资产阶级之间的革命必将到来。

按照黑格尔的历史观，“招供自身为恶”，代表了历史（意识）发展中的一个重要环节：它向伪善发动进攻，令伪善“斯文扫地”，如此剥去旧世界的遮羞布，与其说是战斗，还不如说是为新世界的到来打扫战场。此其一。其二，知道伪善是一种恶，也知道自身是一种恶，都是一种超越于恶之上的体现，将恶视为恶，而不是视为正常，这本身就是道德立场的体现，而不是反道德和取消道德的，。那种对于世界之恶及自身之恶采取一种无知无识的立场，一种浑然不觉的立场，难道不正是对恶的纵容包庇，从而是最大的恶吗？

恩格斯这样总结黑格尔的意思：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的学说。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日间衰微的，但为习惯所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自从阶级对立产生以来，正是恶劣的情欲——贪婪和权势成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。” （《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）